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中国古代作品中茶文化的研究

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期刊简介:摘要: 我国有着浓厚的文化机制,而茶文化则是整个文化体系发展的核心与关键。我们在具体感知茶文化时,所能感受到的不仅仅是物质上的茶文化元素,同时也可以从文学角度来深层
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摘要:我国有着浓厚的文化机制,而茶文化则是整个文化体系发展的核心与关键。我们在具体感知茶文化时,所能感受到的不仅仅是物质上的茶文化元素,同时也可以从文学角度来深层次感知整个茶文化体系的发展状况。本文拟从我国茶文化体系的发展状况及内涵理念认知入手,结合茶文化对我国古代文学的影响特点所在,从而分析中国古代文学中茶文化元素的具体诠释与表达。

关键词:古代文学;茶文化;
 
文学发展始终都是文化发展过程中的重要外在展现,在整个文学作品体系中,我们能够感受到丰富的文化机制和价值思维,同时更关键的是在多样化的文学作品机制中,茶文化元素的应用价值,不仅仅是资源内涵的融入,同时也是具体思维的有效表达,尤其是对整个茶文化体系中具体的人文素养的有效诠释。

1,茶文化的发展史
 
为了更好的研究茶文化与古代文学作品之间的联系,首先应该梳理茶元素与茶文化的发展历史。从相关的研究看,茶的起源有三种假说:食用说、饮用说和药用说。食用说即指将茶叶揉碎作为“羹汤”的食材与其他调味品相互交融化为美食;饮用说即指最初的茶叶的使用以煮泡为主,目的是为了获得更高品质的饮用水,这是基于古代饮用水的过滤技术不成熟的条件下而采用的烹炼方法。陆羽在《茶经》中提到:“茶之为饮,发乎神农氏”,相传神农氏尝百草而发现了“茶”的药用价值,这是最受学界支持的观点。将历史推溯到南北朝时期,茶的种植和受众具有地域性,中国南方地区将茶作为日常饮用品,但在中国北方地区还未能找到发展空间。《洛阳伽蓝记》中王肃的“饮品革命”则打破了“茶与酒”的地位之争。饮茶现象逐渐发展为南北共同的生活习惯,在唐玄宗时期以前,茶还仅仅只是功能性的日常饮用品,本身并不具备任何的文化符号意义。茶始于汉代,兴于唐代,盛于宋、明。这一时期(唐玄宗开元年间)茶则在众多的文学作品中被延伸,构建了茶文化。茶马古道和南方的海上丝绸之路中,对外输出的不仅有瓷器、丝绸、茶叶等商品,同时伴随茶叶输出的还有中国精湛的茶文化。茶圣陆羽《茶经》中“精行俭德”专一践行自律品德,则明确提出了茶文化中自觉践行的道德自律问题。茶文化以“茶德”为中心,强调重视人的群体价值,协调人与人之间的关系。对于赋诗作对的中国文人而言,“酒”和“茶”两大饮品是再好不过的“文学意象”,托物言志、借景抒情的中国古代文人在酒和茶的身上下了不少功夫,茶开始与酒一样具有了特殊文化象征意义。酒常被引用在具有仪式色彩的场合,而茶则不然。酒很早就被采用为诗文的意象,而茶直到唐玄宗时期才有了深远的意境。作为日常饮品的“酒”和“茶”,酒具有迷人心智且价格昂贵的特点,而茶则有清醒明目价格低廉的特色。作为佛教五戒的酒找不到突破的端口,而茶这种清新自然,清雅和俭的植作更加适合寺庙的生存环境,于是“茶禅一道”的理念贯穿始终,奉为信仰,茶文化由南至北,也理顺了“茶道”的佛教空间脉络。《茶酒论》中作为“百草之首”的茶,“千劫万劫,诸佛相钦”,借茶之口与酒争斗则明确了茶文化已经被当作佛教空间走进世俗空间的重要工具。唐朝是外传佛教迅速发展并兴盛的时期,本土道教也同样如此,并且由于道教的出现及统治者的偏向,佛教的发展空间被极限压缩。佛教开始借助茶文化相互影响并最终奠定了发展的经济基础。文士雅客因茶文化而愈发接近佛教空间,陆羽与皎然均为佛教中人,李白、杜甫和王维等人开始将层层构建的茶文化内涵传播并注入到知识阶层,此时的茶在独特的审美趣味下获得了文化共识。
 
2,茶文化对我国古代文学的影响特点所在

 当然,从我国古代文学作品的内涵展示和文化理念看,其中所具体包含和展现的茶文化元素内容,不仅让我们感受到了我国茶文化体系的成熟状况,同时也让我们对中国古代文学作品体系的发展状况形成了深度和成熟的理解。当然,我们如果对整个古代文学作品的表现状况进行分析,我们看到整个茶文化体系对整个古代文学的发展产生了深层次的影响。我们如果想要成熟而客观的理解茶文化内涵,就必须通过深层次理解中国古代文学的价值特点,从而实现对我国古代文学作品体系的最佳理解和应用。如果我们对古代文学创造机制,以及其中所具有的文化思维进行成熟理解与认知,我们看到文学体系中,其不仅仅是一种素材上的应用,同时在这一过程中,其也为我国古代文学作品创造活动开展的价值作用产生了重要影响。客观的说,茶文化在古代文学中所具有的价值,将是创造理念和创造价值的最好展现。如果我们对我国古代文学作品中,其茶文化体系的具体应用与展现状况进行分析和表达,我们看到其中无论是文化元素的应用,还是其对传统文化体系理念的传承与创新,都有着无可替代的价值。通过对茶文化体系的表现状况进行分析,我们看到其基础是丰富而完善全面的物质元素,尤其是其中包含了很多与茶、饮茶活动相关的物质文化资源,这些资源要素的价值存在,不仅仅是整个茶文化体系发展的物质基础,同时也是整个茶文化资源能够持久保持生命力和价值吸引力的关键所在。当然,在我国茶文化体系中,更重要的是其中包含了极具人文气息和价值底蕴的人文机制,而如果我们对这些具体的文化理念进行分析,我们可以看到整个茶文化体系在形成与发展过程中,正是其精神理念的存在与发展,从而实现了茶文化体系的全面发展。当然,如果我们就整个茶文化体系的具体表现状况进行成熟而具体的分析,我们看到整个茶文化体系中包含了诸多元素内容,比如以采茶戏为代表的音乐艺术、以采茶舞为主要内容的舞蹈艺术,乃至丰富而完善的文学作品体系等等,这些实际上都是基于茶叶产业发展物质元素基础的社会大众情感融入和思维表达,因此,如果我们想要对我国茶文化体系的具体状况进行成熟理解和全面认知,就需要通过相应的中国古代文学作品,通过对其中所讲述的故事内容,以及必要的创作理念和特点进行分析,从而帮助我们形成对整个茶文化机制发展状况的成熟认知与理解。
 
 
 
3,中国古代诗词中的茶文化

优秀的中国古代文学诗、词作品绝不是“无病呻吟”的滥觞,受到读者青睐和情感共鸣的文学作品往往有其创作的背景意义。鉴赏中国古代茶诗词作品不仅能够帮助历代读者以茶文化为突破口感受到悠久的传统文化内涵,还能够探寻到作者当时当地的心境,甚至同一时期的文化和经济发展。从诗词的文化渗透路径来看,浅层的茶文化仅仅只是作者拿来使用的“工具”,这个工具只是诗词创作的环境限制;深层的茶文化则具有了更加悠远的意境,使得创作者的生活图景与思想感情融为一体的艺术境界。白居易《山泉煎茶有怀》:“坐酌冷冷水,看煎瑟瑟尘”指的是煎茶的过程,在品茶时不需要赋予任何的感情,只是因为“茶”这个工具恰如其分地出现在诗歌中。柳宗元《夏昼偶作》:“日午独觉无馀声,山童隔竹敲茶臼”指的是山童在夏季的日午时分捣炼新茶的场景,在宏大的境界中体现出寂静与隐约人声的交融。杜甫《重过何氏五首》:“落日平台上,春风啜茗时”,体现了作者在平淡安稳的时光中,心如止水、不骄不躁的心境。宋词用来吟唱的意味极其深刻,通过曲调填词,大量的情感因素便借以获得了发挥的空间,使得宋词中茶文化因素的渗透更加细腻。茶文化成为创作者描述茶之茗香、赞咏茶之意趣、表达品茗心境的绝佳契机。苏轼《汲江煎茶》:“活水还须活水烹,自临钓石取深情”,品茶的过程简单美妙与国家之动荡对比,则具有了极佳的烘托效果。辛弃疾《减字木兰花》:“僧窗夜雨。茶鼎熏炉宜小住。却恨春风”,作者由茶、由窗、由雨、由他身边的一切生恨,这恨由无形化为有形,将无量的意味化作定量的情感。众多的以茶为意象的诗词不仅要求创作者品味出茶的风味和忧思,还要品出茶的心态,茶是自然之物,当人赋予了其当时当地的心态之后,具有不同的风格和情感方向,喜怒哀乐完全由创作者来主导。

4,中国古代小说中的茶文化

明清时期,中国古代小说达到了发展的高潮,相继出现了《儒林外史》、《红楼梦》等不朽的小说佳作,而在古代小说中专以茶文化为题材、主题的倒不多见,茶文化的指代意义可以归纳为三个方面:市井背景、风俗文化、角色地位。明清时期,起源于中国的茶文化已经发展得相当完备,茶普及在平常百姓的生活之中。虽然茶的价格有贵贱,但百姓在街头巷尾,亲友邻朋的家里随处可见茶的身影。饮茶则被赋予了重要的地位意义。《儒林外史》中出现了众多以茶馆为主要背景的故事,每个角色的饮茶的偏好、习惯和个性都能在具体的细节中显露。茶文化渗透到小说中,扩大了小说塑造的范围,增加了小说的素材和内容。茶在明清时期形成了一种“特指”的风俗含义。具有特指意义的茶文化常出现在礼仪中,如漱口茶、待客茶、方定茶,这与茶道有诸多重合和类似的价值。小说中所涉及到的祭祀文化时,差人购买贡茶、纸钱的场景便可让读者感受到当时当地的文化习俗和祭祀场景。《红楼梦》中,访客登门喝普通茶,但是达官贵人,自家饮用则是有完整的一套礼仪的,不同的茶心态则代表了不同阶级的差异性,茶叶在《红楼梦》中出现不仅能够对角色的生活场景进行描述与呈现,而且能够推动故事情节发展。创作者在人物的塑造上无需多言,仅凭茶文化就能够让读者切实感受到每个人物角色的地位和整个社会背景。虽然角色映射的方式在小说中屡见不鲜,但是茶文化的代指符号已经成为中国古代文化体系中不可替代和分割的重要组成部分。如果说中国古代小说对茶文化的描写是绘声绘色,那么中国古代戏剧对茶文化的表现可以说是栩栩如生。《牡丹亭》中“乘谷雨,采新茶,一旗半枪金缕芽”对于农妇采茶情境进行的描写;还有《凤鸣记》中“吃茶”的情境,反映出茶文化在社会生活中的地位,一定程度上推动了戏剧的发展。中国古代文学作品中蕴含着丰富的茶文化思想和意象,深厚的文学思想底蕴既体现了茶文化的在社会生活中的历史地位,也体现了茶文化对我国古代文学作品发展带来的深远影响。除中国古代茶专著、茶诗词、茶小说与戏剧之外,还有茶联、茶画、茶谣等,不断建构的茶文化推动了中国古代文学作品的传承发展并注入了生机与活力。在文学创作不断发展的今天,茶文化同样保留着巨大的底蕴等待创作者的发掘。

5,结语
当然,对于中国古代文学作品体系来说,合理应用茶文化元素的过程,其客观上也为茶文化的发展提供了有效帮助。而我国古代文学作品的具体性和多样性,也从客观上,为我们感知我国茶文化体系的具体发展状况提供了有效支持。在我国古代文学作品的茶文化理念内涵审视过程中,全面而多样的人文素材,更是值得我们去深层次研究。

参考文献
[1]巴桑拉姆.茶文化在古代文学作品中的体现[J].福建茶叶,2020(11):301-302.
[2]张映梅.中国古代文学与茶文化的结合探讨[J].福建茶叶,2019(04):154-155.
[3]李盼.古代文学中茶文化的渗透路径的研究[J].福建茶叶,2021(03):275-276.
[4]胡晓.中国古代文学作品中的茶思想探究[J].福建茶叶,2021(02):269-271.
[5]马晓俐.中国古典文学作品中的意象与民族文化心理[J].湖北经济学院学报(人文社会科学版),2014,(03):113-118.
[6]赵松元.中日古典文学作品中的狐意象研究[J].武汉冶金管理干部学院学报,2015,(06):173-179.
[7]李春霞.古典文学中的品茶及茶文化探讨———以《红楼梦》、《镜花缘》与《九云记》为例[J].江西财经大学学报(人文社会科学版),2016,(07):153-157


摘要:我国有着浓厚的文化机制,而茶文化则是整个文化体系发展的核心与关键。我们在具体感知茶文化时,所能感受到的不仅仅是物质上的茶文化元素,同时也可以从文学角度来深层次感知整个茶文化体系的发展状况。本文拟从我国茶文化体系的发展状况及内涵理念认知入手,结合茶文化对我国古代文学的影响特点所在,从而分析中国古代文学中茶文化元素的具体诠释与表达。

关键词:古代文学;茶文化;
 
文学发展始终都是文化发展过程中的重要外在展现,在整个文学作品体系中,我们能够感受到丰富的文化机制和价值思维,同时更关键的是在多样化的文学作品机制中,茶文化元素的应用价值,不仅仅是资源内涵的融入,同时也是具体思维的有效表达,尤其是对整个茶文化体系中具体的人文素养的有效诠释。

1,茶文化的发展史
 
为了更好的研究茶文化与古代文学作品之间的联系,首先应该梳理茶元素与茶文化的发展历史。从相关的研究看,茶的起源有三种假说:食用说、饮用说和药用说。食用说即指将茶叶揉碎作为“羹汤”的食材与其他调味品相互交融化为美食;饮用说即指最初的茶叶的使用以煮泡为主,目的是为了获得更高品质的饮用水,这是基于古代饮用水的过滤技术不成熟的条件下而采用的烹炼方法。陆羽在《茶经》中提到:“茶之为饮,发乎神农氏”,相传神农氏尝百草而发现了“茶”的药用价值,这是最受学界支持的观点。将历史推溯到南北朝时期,茶的种植和受众具有地域性,中国南方地区将茶作为日常饮用品,但在中国北方地区还未能找到发展空间。《洛阳伽蓝记》中王肃的“饮品革命”则打破了“茶与酒”的地位之争。饮茶现象逐渐发展为南北共同的生活习惯,在唐玄宗时期以前,茶还仅仅只是功能性的日常饮用品,本身并不具备任何的文化符号意义。茶始于汉代,兴于唐代,盛于宋、明。这一时期(唐玄宗开元年间)茶则在众多的文学作品中被延伸,构建了茶文化。茶马古道和南方的海上丝绸之路中,对外输出的不仅有瓷器、丝绸、茶叶等商品,同时伴随茶叶输出的还有中国精湛的茶文化。茶圣陆羽《茶经》中“精行俭德”专一践行自律品德,则明确提出了茶文化中自觉践行的道德自律问题。茶文化以“茶德”为中心,强调重视人的群体价值,协调人与人之间的关系。对于赋诗作对的中国文人而言,“酒”和“茶”两大饮品是再好不过的“文学意象”,托物言志、借景抒情的中国古代文人在酒和茶的身上下了不少功夫,茶开始与酒一样具有了特殊文化象征意义。酒常被引用在具有仪式色彩的场合,而茶则不然。酒很早就被采用为诗文的意象,而茶直到唐玄宗时期才有了深远的意境。作为日常饮品的“酒”和“茶”,酒具有迷人心智且价格昂贵的特点,而茶则有清醒明目价格低廉的特色。作为佛教五戒的酒找不到突破的端口,而茶这种清新自然,清雅和俭的植作更加适合寺庙的生存环境,于是“茶禅一道”的理念贯穿始终,奉为信仰,茶文化由南至北,也理顺了“茶道”的佛教空间脉络。《茶酒论》中作为“百草之首”的茶,“千劫万劫,诸佛相钦”,借茶之口与酒争斗则明确了茶文化已经被当作佛教空间走进世俗空间的重要工具。唐朝是外传佛教迅速发展并兴盛的时期,本土道教也同样如此,并且由于道教的出现及统治者的偏向,佛教的发展空间被极限压缩。佛教开始借助茶文化相互影响并最终奠定了发展的经济基础。文士雅客因茶文化而愈发接近佛教空间,陆羽与皎然均为佛教中人,李白、杜甫和王维等人开始将层层构建的茶文化内涵传播并注入到知识阶层,此时的茶在独特的审美趣味下获得了文化共识。
 
2,茶文化对我国古代文学的影响特点所在

 当然,从我国古代文学作品的内涵展示和文化理念看,其中所具体包含和展现的茶文化元素内容,不仅让我们感受到了我国茶文化体系的成熟状况,同时也让我们对中国古代文学作品体系的发展状况形成了深度和成熟的理解。当然,我们如果对整个古代文学作品的表现状况进行分析,我们看到整个茶文化体系对整个古代文学的发展产生了深层次的影响。我们如果想要成熟而客观的理解茶文化内涵,就必须通过深层次理解中国古代文学的价值特点,从而实现对我国古代文学作品体系的最佳理解和应用。如果我们对古代文学创造机制,以及其中所具有的文化思维进行成熟理解与认知,我们看到文学体系中,其不仅仅是一种素材上的应用,同时在这一过程中,其也为我国古代文学作品创造活动开展的价值作用产生了重要影响。客观的说,茶文化在古代文学中所具有的价值,将是创造理念和创造价值的最好展现。如果我们对我国古代文学作品中,其茶文化体系的具体应用与展现状况进行分析和表达,我们看到其中无论是文化元素的应用,还是其对传统文化体系理念的传承与创新,都有着无可替代的价值。通过对茶文化体系的表现状况进行分析,我们看到其基础是丰富而完善全面的物质元素,尤其是其中包含了很多与茶、饮茶活动相关的物质文化资源,这些资源要素的价值存在,不仅仅是整个茶文化体系发展的物质基础,同时也是整个茶文化资源能够持久保持生命力和价值吸引力的关键所在。当然,在我国茶文化体系中,更重要的是其中包含了极具人文气息和价值底蕴的人文机制,而如果我们对这些具体的文化理念进行分析,我们可以看到整个茶文化体系在形成与发展过程中,正是其精神理念的存在与发展,从而实现了茶文化体系的全面发展。当然,如果我们就整个茶文化体系的具体表现状况进行成熟而具体的分析,我们看到整个茶文化体系中包含了诸多元素内容,比如以采茶戏为代表的音乐艺术、以采茶舞为主要内容的舞蹈艺术,乃至丰富而完善的文学作品体系等等,这些实际上都是基于茶叶产业发展物质元素基础的社会大众情感融入和思维表达,因此,如果我们想要对我国茶文化体系的具体状况进行成熟理解和全面认知,就需要通过相应的中国古代文学作品,通过对其中所讲述的故事内容,以及必要的创作理念和特点进行分析,从而帮助我们形成对整个茶文化机制发展状况的成熟认知与理解。
 
 
 
3,中国古代诗词中的茶文化

优秀的中国古代文学诗、词作品绝不是“无病呻吟”的滥觞,受到读者青睐和情感共鸣的文学作品往往有其创作的背景意义。鉴赏中国古代茶诗词作品不仅能够帮助历代读者以茶文化为突破口感受到悠久的传统文化内涵,还能够探寻到作者当时当地的心境,甚至同一时期的文化和经济发展。从诗词的文化渗透路径来看,浅层的茶文化仅仅只是作者拿来使用的“工具”,这个工具只是诗词创作的环境限制;深层的茶文化则具有了更加悠远的意境,使得创作者的生活图景与思想感情融为一体的艺术境界。白居易《山泉煎茶有怀》:“坐酌冷冷水,看煎瑟瑟尘”指的是煎茶的过程,在品茶时不需要赋予任何的感情,只是因为“茶”这个工具恰如其分地出现在诗歌中。柳宗元《夏昼偶作》:“日午独觉无馀声,山童隔竹敲茶臼”指的是山童在夏季的日午时分捣炼新茶的场景,在宏大的境界中体现出寂静与隐约人声的交融。杜甫《重过何氏五首》:“落日平台上,春风啜茗时”,体现了作者在平淡安稳的时光中,心如止水、不骄不躁的心境。宋词用来吟唱的意味极其深刻,通过曲调填词,大量的情感因素便借以获得了发挥的空间,使得宋词中茶文化因素的渗透更加细腻。茶文化成为创作者描述茶之茗香、赞咏茶之意趣、表达品茗心境的绝佳契机。苏轼《汲江煎茶》:“活水还须活水烹,自临钓石取深情”,品茶的过程简单美妙与国家之动荡对比,则具有了极佳的烘托效果。辛弃疾《减字木兰花》:“僧窗夜雨。茶鼎熏炉宜小住。却恨春风”,作者由茶、由窗、由雨、由他身边的一切生恨,这恨由无形化为有形,将无量的意味化作定量的情感。众多的以茶为意象的诗词不仅要求创作者品味出茶的风味和忧思,还要品出茶的心态,茶是自然之物,当人赋予了其当时当地的心态之后,具有不同的风格和情感方向,喜怒哀乐完全由创作者来主导。

4,中国古代小说中的茶文化

明清时期,中国古代小说达到了发展的高潮,相继出现了《儒林外史》、《红楼梦》等不朽的小说佳作,而在古代小说中专以茶文化为题材、主题的倒不多见,茶文化的指代意义可以归纳为三个方面:市井背景、风俗文化、角色地位。明清时期,起源于中国的茶文化已经发展得相当完备,茶普及在平常百姓的生活之中。虽然茶的价格有贵贱,但百姓在街头巷尾,亲友邻朋的家里随处可见茶的身影。饮茶则被赋予了重要的地位意义。《儒林外史》中出现了众多以茶馆为主要背景的故事,每个角色的饮茶的偏好、习惯和个性都能在具体的细节中显露。茶文化渗透到小说中,扩大了小说塑造的范围,增加了小说的素材和内容。茶在明清时期形成了一种“特指”的风俗含义。具有特指意义的茶文化常出现在礼仪中,如漱口茶、待客茶、方定茶,这与茶道有诸多重合和类似的价值。小说中所涉及到的祭祀文化时,差人购买贡茶、纸钱的场景便可让读者感受到当时当地的文化习俗和祭祀场景。《红楼梦》中,访客登门喝普通茶,但是达官贵人,自家饮用则是有完整的一套礼仪的,不同的茶心态则代表了不同阶级的差异性,茶叶在《红楼梦》中出现不仅能够对角色的生活场景进行描述与呈现,而且能够推动故事情节发展。创作者在人物的塑造上无需多言,仅凭茶文化就能够让读者切实感受到每个人物角色的地位和整个社会背景。虽然角色映射的方式在小说中屡见不鲜,但是茶文化的代指符号已经成为中国古代文化体系中不可替代和分割的重要组成部分。如果说中国古代小说对茶文化的描写是绘声绘色,那么中国古代戏剧对茶文化的表现可以说是栩栩如生。《牡丹亭》中“乘谷雨,采新茶,一旗半枪金缕芽”对于农妇采茶情境进行的描写;还有《凤鸣记》中“吃茶”的情境,反映出茶文化在社会生活中的地位,一定程度上推动了戏剧的发展。中国古代文学作品中蕴含着丰富的茶文化思想和意象,深厚的文学思想底蕴既体现了茶文化的在社会生活中的历史地位,也体现了茶文化对我国古代文学作品发展带来的深远影响。除中国古代茶专著、茶诗词、茶小说与戏剧之外,还有茶联、茶画、茶谣等,不断建构的茶文化推动了中国古代文学作品的传承发展并注入了生机与活力。在文学创作不断发展的今天,茶文化同样保留着巨大的底蕴等待创作者的发掘。

5,结语
当然,对于中国古代文学作品体系来说,合理应用茶文化元素的过程,其客观上也为茶文化的发展提供了有效帮助。而我国古代文学作品的具体性和多样性,也从客观上,为我们感知我国茶文化体系的具体发展状况提供了有效支持。在我国古代文学作品的茶文化理念内涵审视过程中,全面而多样的人文素材,更是值得我们去深层次研究。

参考文献
[1]巴桑拉姆.茶文化在古代文学作品中的体现[J].福建茶叶,2020(11):301-302.
[2]张映梅.中国古代文学与茶文化的结合探讨[J].福建茶叶,2019(04):154-155.
[3]李盼.古代文学中茶文化的渗透路径的研究[J].福建茶叶,2021(03):275-276.
[4]胡晓.中国古代文学作品中的茶思想探究[J].福建茶叶,2021(02):269-271.
[5]马晓俐.中国古典文学作品中的意象与民族文化心理[J].湖北经济学院学报(人文社会科学版),2014,(03):113-118.
[6]赵松元.中日古典文学作品中的狐意象研究[J].武汉冶金管理干部学院学报,2015,(06):173-179.
[7]李春霞.古典文学中的品茶及茶文化探讨———以《红楼梦》、《镜花缘》与《九云记》为例[J].江西财经大学学报(人文社会科学版),2016,(07):153-157


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